【古代文论】班固、扬雄的文艺思想

【古代文论】班固、扬雄的文艺思想

作者:yiwang666 时间:2019-05-20 分类:未分类 评论:0条 浏览:397

知识点提要

  1. 扬雄,西汉辞赋家、哲学家、语言文字学家以及文学理论家。他继承了并发展了先秦儒家文论思想,认为文学的审美原则在于“原道、征圣、宗经”,认为文学作品的美来源于心,认为文学作品要做到“丽”与“则”的统一。扬雄的文艺思想主要集中在他的著作《法言》中。
  2. 班固,东汉史学家、文学家。班固没有系统的文学理论著述,但是他的《汉书》和辞赋创作反映了他对文学的看法和主张。班固在《汉书》中不完全从文学角度对作家作品进行系统批评,也不是自觉运用某种批评方法,但我们仍然能从其批评实践中归纳出几条经验,他的《汉书》为文学家立传和对作家作品的评论给后世文学批评样式带来了影响和启示。

结合作品理解

  1. 班固将西汉一系列作家纳入《汉书》人物列传,按照作家生平介绍——作品载录——褒贬评价的公式进行批评。他把作品与作家、作品与社会环境之间有机联系起来,注意从作家经历和社会环境中去寻求作品的解释和答案,体现了孟子“知人论世”的批评方法。
  2. 班固在《汉书·古今人表序》中对历史人物品第的划分,影响和启发了后代文学品评方法。魏晋以后的书评、画评常常采用划分品第的方法评价作家,明显是受到班固品评人物方法的影响。
  3. 扬雄文艺思想的核心是“原道、征圣、宗经”,他所推崇的“道”是儒家之道,他认为掌握了儒家之道的人就可以“通天地人”。对“道”的追求也应以圣人为榜样,评判是非应以圣人为标准。当圣人在世时,以他为标准,当圣人不在世时,以他的书为标准,这就是所谓的“在则人,亡则书,其统一也”。
  4. 扬雄《法言·问神》“故言,心声也……”,肯定了文学作品的美来源于心,而这个心包含了精神存在、道德修养、真情实感、主观个性等诸多因素。
  5. 扬雄《法言·吾子》“诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫”,是他文学批评实践的原则。他秉承这一标准对屈原、贾谊、司马相如、司马迁等人的赋作展开文学批评。“丽以则”要求作品在达到形式美、艺术水平高的要求外,还要符合儒家“经世致用”、“温柔敦厚”、“明哲保身”的思想要求。

加深印象

  1. 除文学批评上的贡献以外,班固在梳理汉乐府发展过程中归纳出了汉乐府“缘事而发”的现实主义精神。他把汉乐府的现实主义特征概括为“感于哀乐,缘事而发”,这是对汉乐府很高的评价。另外,作为汉代辞赋作家,他对辞赋的特点、性质也做了重要的论述。
  2. “原道、征圣”的思想在荀子那里已见端倪。《荀子・正名》日:“辩说也者,心之象道也;心也者,道之工宰也;道也者,治之经理也。心合于道,说合于心,辞合于说,正名而期,质请而喻,辨异而不过,推类而不悖,听则合文,辩则尽故,以正道而辨奸,犹引绳以持曲直。”《荀子·正论》曰“故凡言议期命,是非以圣王为师。”从荀子、扬雄到刘勰, 原道、征圣、宗经的思想一脉相承, 这一思想也贯穿于中国文学理论批评从萌芽到成熟的历程当中

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