【古代文学】《荀子》

【古代文学】《荀子》

作者:yiwang666 时间:2019-06-05 分类:未分类 评论:0条 浏览:136
  • 知识点概要​

荀子,名况,战国后期赵国人,时人尊称为荀卿,汉时避汉宣帝刘询讳称为孙卿。《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作。《荀子》全书一共32篇,是他和弟子们整理或记录他人言行的文字,但其观点与荀子的一贯主张是一致的。

  • 结合作品理解

荀子的政治主张与孟子有同有不同。尊王道,举贤能,与孟子同;兼称霸力,法后王,与孟子异。他主张“王公士大夫之子孙,不能属于礼义,则归之庶人”,反之,亦可归之卿相士大夫。(《王制篇》)他虽然也说:“诛暴国之君,若诛独夫”,但不承认汤武取天下,因为天下归之;不承认桀纣有天下,因为天下去之。他的《天论》指出“天行有常”本是一种自然规律,说“强本而节用,则天不能贫”,不迷信天道鬼神,而强调人事的重要性,有唯物主义观点,代表荀子思想进步的一面。

《荀子》大量运用许多日常生活中常见的事物为譬喻,深入浅出,生动巧妙地把抽象的道理具体化、形象化,使深奥的理论浅显易懂。《劝学篇》比喻层出不穷,前半篇几乎全用譬喻重叠构成,辞采缤纷,令人应接不暇,《荀子》还喜欢用大量排比句法,或以韵语描写、抒情,增强了气势,调谐了音节,更富于说服力和感染力。

荀子认为“君子必辩”(《非相》),特别强调论辩的重要性。荀文以其说理的清晰,论辩的透辟,逻辑的周密,在先秦诸子说理文中别具一格。思想的深邃丰富,理论的系统严整,使其不仅单篇行文缜密,而且全书各章相互照应,论证严谨周详。《性恶》篇开首即云:“人之性恶,其善者伪也。”提出了“性”和“伪”两个概念。人的天性在耳目之欲,声色之好,因而出现争夺、残贼、淫乱等现象,要改变这种现实,必须用礼义进行教化,使人从善,幷明确界定“性”是“天之就也”,即先天自然本性。“伪”即人为,“可学而能可事而成之在人者”,即后天通过礼义的学习而形成的道德观念。区分了“性”和“伪”之后,再进一步论证“人之性恶明矣,其善者伪矣”。提出“圣人化性而起伪”,“故圣人之所以同于众而不异于众者,性也。所以异而过众者,伪也。”“故圣人者,人之所积而致矣。”性恶论是荀子礼乐法术论的理论基础,故而不仅此篇论述周密,而且与荀子的整个理论系统相一致。

  • 加深印象

荀子在文学史上的贡献,首先在于他以大量富有文采的长篇论说文把先秦诸子散文提高到了一个更成熟的阶段。其次,荀子是文学史上最早写赋的作家。《汉书 艺文志 诗赋略》记载:“孙卿赋十篇。”今《荀子》书有《赋篇》包括五篇小赋,篇末又附《佹诗》二首。这是文学史上最早以“赋”名篇的作品。这些小赋都是以抛猜迷语的方式写成的,艺术价值虽不甚高,但在赋的发展史上很重要,它成为后来盛极一时的汉赋的渊源之一,它标志着赋作为一种文学体裁正式独立存在了。再次,荀子注意向民间文学学习。《荀子》中的《成相》一篇,共包成相辞五十六章,各章基本上都是按照三、三、七、四、七的格式写成的韵文。据后人研究,所采用的是当时民间的一种通俗说唱文学形式。

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